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时间:2019-11-25   来源:电玩城奔驰宝马技巧    点击:2699次

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这4项合作协议是在当天举行的南京大学与德国哥廷根大学校际合作25周年暨南京大学中德法学研究所成立20周年庆典上签署的。  根据《中德学生交流协议》,两校每年将互派20名学生进行短期交流学习和正式学位课程的交流。根据《德语精英班合作协议》,双方将合作举办为期两年的德语精英班。另外两校还签署了《中德法学研究所合作延长协议》《跨文化日耳曼研究延长协议》。  费古拉对记者说:“德国哥廷根大学和南京大学将进入全方面合作阶段,双方合作领域将由文科拓展至理科,从学生培养拓展至学术合作,从传授知识拓展至文化传播。”费古拉同时非常看好中德合作未来前景。  德国驻上海总领事海顿告诉记者:“目前在德国留学的中国学生人数猛增,现有30000多名,在留德学生中排在前四,还有越来越多的中国学者到德国进行学术访问,这都促使德国大学更加具有国际性。”  南京大学与德国哥廷根大学的合作始于1984年,25年来,两所名校硕果累累:中德法学研究所、哥廷根大学-德国巴斯夫公司-南京大学三方联合培养项目、中德比较文学研究所等相继成立。  24日,“哥廷根大学在华校友总会”也正式成立,这将大大加强中德两国学生、文化的交流。在随后举行的6场国际专题学术研讨会上,中德学者就地学、物理学、化学、计算机科学、经济学、日耳曼语言文学等学科进行了学术交流。

经国务院批准,原国家计委、原国家教委、财政部于1995年发布《“211工程”总体建设规划》,“211工程”正式启动建设。这一年年底,周远清任原国家教委副主任,主管高等教育。“‘211工程’是我国政府在21世纪重点建设100所左右的高等学校和一批重点学科的建设工程,是‘重点建设’,而不是‘建设重点’。”周远清说。

马祖上甘岭中心小学、马祖上甘岭中学、东岳上甘岭中学……在当日的复课典礼上,当地政府和群众还专门为“板房学校”起了新名字,以表达对这支曾在上甘岭战役立下功勋的英雄部队的感激之情,部队也与学校结成了共建对子。“孩子们是祖国的未来,今后我们会一直关注学校的发展,积极参加学校的建设。”曲凡东说。

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恩布地区专员穆罕默德马利姆说,每个孩子都有上学的权利,政府和父母有责任保证适龄儿童入学。他表示,所有不将适龄儿童送入学校的父母都将被送上法庭。  马利姆说,尽管肯尼亚已实行免费的初级教育,但在恩布地区仍有600名儿童失学,这些孩子被父母留在家中务农。他表示,政府执法部门将处置那些拒不送适龄子女入学的父母。  肯尼亚教育部去年发表的调查报告显示,全国有约180万名儿童失学,贫困是阻碍儿童接受教育的重要因素。  根据肯政府颁布的法令,凡不将适龄子女送去上学的父母将面临重罚,他们可能被处以1年监禁或5万先令(1美元约合80肯尼亚先令)的罚款。

农村学校分散,编制紧,人手少,尤其是村教学点的教师都是包班,没有空堂,唯有自我反思一条腿走路。教师们大都被事务性的工作所累,没有精力去反思、互助,充其量只是偶尔听一次课,评课时又怕说不好而不敢开口,课后反思也只是简单地记一下学生掌握知识点的情况。如果认识不到位,全员参与就是一句空话、一个美好的愿望而已。同时,山里信息闭塞,乡村教师走出去少,见的世面少,理论营养全靠从少得可怜的报刊中汲取。

学生张啸天说,这样温馨默契的行动在班里处处都有,自从来到这个班集体,他就被一种互相鼓励的温暖气氛感染。谁今天心情不好,一定会接到同学递来的小纸条,也许是一句朴实的话,也许是一幅质朴的画,但它带给人的力量却是无穷的。

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6月17日上午8时45分许,举办招聘会的杨浦人才广场外排起了近50米的长队,共有147家单位设摊,推出了1353个实习岗位,共有5000多名大学生参与。记者发现,这些岗位大多数都是基础岗位,有的还是比较辛苦的一线岗位,比如收银员、户外促销员等,但大学生的热情很高,一些岗位中午不到就已“招满”。

  为什么要大力倡导社会主义荣辱观?  记者:今年“两会”期间,胡锦涛同志提出“八个为荣、八个为耻”的社会主义荣辱观,在全国引起热烈反响,干部群众及学校师生都认为讲得及时,非常重要。请谈一下您对这个问题的认识。  黄志坚:“八荣八耻”的荣辱观,涵盖了爱国主义、集体主义、社会主义思想,体现了中华民族的传统美德和时代要求,反映了社会主义世界观、人生观、价值观,明确了当代中国最基本的价值取向和道德规范,是马克思主义道德观的精辟概括,是新时期社会主义思想道德建设的系统总结,是科学发展观的重要组成部分。“八荣八耻”是对当今社会被多元化模糊了的主流价值的重申,指明了在新的历史条件下,思想道德建设的重要方针和内容,同时也为广大干部群众和青少年指明了立身之本和立德之基。  记者:您对“八荣八耻”社会主义荣辱观的精神实质及当代价值作了概括。我们如何理解其重要性和必要性?尤其是它对构建和谐社会具有什么样的意义?  黄志坚:首先我认为,“八荣八耻”是构建社会主义和谐社会的精神纽带。构建和谐社会需要良好的思想基础,即全体人民要保持共同的价值取向和道德规范。一个精神缺失和价值观迷乱的社会,只能频生动乱,很难和谐;一个荣辱不分和是非颠倒的社会,必然充斥着尔虞我诈,没有和谐可言。我国正处在社会转型期,在市场经济环境中,如果我们不善于自律,价值取向就很容易流于世俗化,道德规范也很容易受到功利化的冲击,和谐社会就会因此失去精神的纽带。  记者:“八荣八耻”与社会文明程度是一种什么关系?  黄志坚:“八荣八耻”是衡量社会主义文明程度的一个重要标志。如何衡量一个单位、一个地方或者一个人的文明程度?“八荣八耻”给了我们一个标尺。大到国家,小到个人,都要在“八荣八耻”的践行上见文明程度的高低。如果不知何为荣何为耻,甚至荣耻不分,那么国家的文明程度和个人的道德修养就会出现可怕的滑落。  记者:从这个意义上讲,“八荣八耻”是加强社会主义道德建设重要的内容,树立起了道德建设的标杆。我的感觉是,“八荣八耻”既通俗易懂,简洁明了,又有很强的可操作性,每个人一对照,就知道自己的行为如何了。对此能否结合您的研究和实践谈一下?  黄志坚:我们的思想道德教育工作有许多经验,但也有一些教训。表现在有些道德教育只是讲理论,叫年轻人或者老百姓听起来空洞无物,套话不少,缺乏针对性,离现实比较远。而“八荣八耻”可以使道德教育、品德修养的内容具体化、行动化,这对提升整个社会的道德水平,对树新风、育新人,有很强的指导和教化作用,也为廉政建设和反腐败提供了具体的内容。把“荣”和“耻”作鲜明对比,是非、善恶、美丑一目了然,因此有很强的思想震撼力。和大学生座谈时,一位大学生说:“当自己看到胡总书记提出的‘八荣八耻’这112个字,我的第一个反应就是皱着眉头、冒着冷汗去审视自己的行为,包括自己的思想,我不想自己的人生中有一个‘可耻’的评价。”  记者:《公民道德建设实施纲要》对于公民道德的基本规范有一个简明的概括,它与“八荣八耻”是一种什么关系?  黄志坚:在《公民道德建设实施纲要》里面,对于公民道德的基本规范提了20个字:“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。”“八荣八耻”使公民道德规范更加鲜明和具体了。“八荣”是努力追求的高尚目标,“八耻”是万不可为、防微杜渐的警戒线。有褒有贬,有爱有憎,有扬有抑,有倡有否,现实感很强,可以说既切中时弊,又易于理解和遵循。  记者:当代青年应当如何认识“八荣八耻”?“八荣八耻”对青少年思想道德建设有什么特别的意义?  黄志坚:树立社会主义荣辱观是落实科学发展观、全面实现“十一五”规划、构建社会主义和谐社会的一项战略举措。当代青年要从这个高度来认识树立社会主义荣辱观的战略意义并身体力行,既要具有现代的科学文化素质,也要有良好的道德情操,这样才能建设起富强、文明的社会主义强国。  “八荣八耻”对青少年的品德养成更具现实性。青少年可以从这里面懂得什么是光荣的,什么是羞辱的,明确什么是应该做的,什么是不应该做的,什么是应追求的,什么是应抵制的。这样,可以使青少年知荣辱,明是非,学会如何做事和如何做人。  当今我们社会荣辱观的现状如何?  记者:您刚才谈到了道德建设的可行性和针对性问题。从以往的道德教育经验来看,有效果的教育一定要结合实际,切忌空谈。显然,荣辱观教育不能无视现实,只满足于那些必要性、重要性的阐述。荣辱观教育也不能回避现实,只停留于理论上的诠释和灌输。有效的教育必须面对现实,要有很强的现实针对性。那么,当今我们社会荣辱观的现状是什么样?  黄志坚:可以肯定的是,通过多年来的思想道德教育,明荣知耻的社会风气有很大进步,涌现出了一批又一批的道德楷模,这些代表人物既反映了社会主义新风尚的形成和发展,又为广大干部群众和青少年提供了学习的榜样。这是我们社会的主流。但是,我们不能不看到,由于社会的急剧转型,社会的多元化带来的思想上的多元化,国外的各种社会思潮对我们的影响,再加上曾经有一段时间我们的思想道德教育比较软,因此,树立正确的荣辱观在当今社会并非轻而易举。  记者:根据您的调查和分析,影响树立正确荣辱观的问题主要是哪一些?  黄志坚:我认为,主要有五大问题。第一是价值迷乱。改革开放以来,人们对人生价值的关注度可以说在不断提高。但什么是人生价值?有不少人把人生价值只理解为自我价值的实现,却淡化、淡忘了国家和人民的利益,自觉不自觉地把自我价值和社会价值对立起来,甚至离开社会价值去追求所谓的个人利益的满足,这样就造成一些人价值观的扭曲。  第二是是非混淆。以是为非,以非为是,这样的现象在社会上也不是个别的。比如把道德教育讥讽为“说教”,把敬业拼搏的人讥讽为“不懂生活”,把诚实厚道的人讥讽为“无能”,把艰苦朴素的人讥讽为“寒酸”、“老土”。有一位从国外回来的知识精英公然讲,现在还讲什么祖国,我是一个“世界公民”。学术界现在甚至有人发表文章,讲当年的八国联军入侵北京,主要是由于义和团不文明,这简直是是非混淆。  第三是善恶不分。现在为恶的人做了坏事不觉得羞耻,为恶不耻,从善遭拒。如校园中的考试作弊、论文作假等抄袭行为屡屡发生,有些抄袭者对他人的揭露和批评却不以为然,竟然还美化为“高级模仿”,说什么“抄就抄了,有什么了不起”。这是一种典型的耻辱感的丧失。如果人们的耻辱感都没有了,还谈什么善恶,还讲什么诚信、和谐、文明?  第四是美丑颠倒。什么是真善美,什么是假恶丑,有些人分辨不清,甚至把丑恶的东西当作美来宣扬、来欣赏、来追求。有四个表现:一是颂俗贬雅,把一些粗俗的东西当作美来欣赏,而把一些高雅、高尚的东西说成“不合潮流”。二是颂奢贬俭,把奢侈、挥霍、浪费当作时尚来追逐,把节俭、朴素当作“寒酸”来鄙视。三是颂浅贬深,有些人宣扬“远离崇高”,对浅层的东西很有兴趣,而对一些有深度的理性思考和理论思维加以鄙视,崇尚“跟着感觉走”。四是颂侃贬搏,就是把一些调侃、游戏人生的东西当作新潮、前卫来追求,而把一些认真、敬业、奉献、拼搏视为过时。  第五是知行脱节。在荣辱观上有一种现象,就是他并不是分不清是非和美丑,道理也懂,只是一到行动就不一样,知行不一,认知同行动脱节。  以上五个问题在不同地区、单位或个人身上存在的程度可能不同,但从整个社会来看,这些问题确实存在,甚至有些问题相当严重。我们要进行社会主义荣辱观教育,就要勇于面对这些现实,旗帜鲜明地弘扬“八荣八耻”新风尚。  如何将“八荣八耻”落实于行动?  记者:对我们每一个人来说,树立社会主义荣辱观不仅是认识问题,更重要的是实践问题,即如何将“八荣八耻”内化为道德情感和道德信念,落实于行动。您认为,应当从哪些方面去实践社会主义荣辱观?  黄志坚:首先是人生价值要正位。我们都重视人生价值的实现,但人生价值在哪里?有些人把人生价值的取向定位于“我”,把自我价值和社会价值分离开来。树立正确的荣辱观,就要把人生价值取向定位于自我价值和社会价值的结合上,把自我价值融于社会价值之中,通过社会价值的实现来体现个人自我价值。  记者:这样讲青年人会不会认为又是套话?自我价值必须同社会价值相结合的科学依据是什么?  黄志坚:这决不是套话,是有科学依据的:其一,人生价值具有主客观两重性。每个人作为主体,对自我价值如何实现有主观的评价,但作为社会中的一员,个人价值还有一个社会的评价,就是看个人对社会需要的满足程度怎样。因此,每个人的价值体现在社会价值之中,从社会价值中体现个人的自我价值。其二,人的价值最可贵之处就在于具有创造价值的价值,这是人和物的一个重要区别。我们提倡奉献不是空话,一个人的价值正是体现在奉献与索取的比例关系上,奉献大于索取,正是个人价值的体现。  要树立正确的荣辱观,除价值取向要定好位外,第二是道德良心养成。正确的荣辱观要入脑入心,需从培养“四心”入手,即具有仁爱心、责任心、同情心、羞耻心。  记者:请您具体谈一谈“四心”的具体含义。树立正确的荣辱观,为何要从培养“四心”入手?  黄志坚:仁爱心,就是要有一颗爱人之心。“敬人者,人恒敬之;爱人者,人恒爱之”。如果我们有一颗爱人之心,对别人献出爱,别人也会爱你;我们尊敬别人,别人也会尊敬你。爱是人间最美好的感情。树立正确荣辱观不能没有这样一种心理基础。责任心,就是对国家的富强、社会的进步、单位的事业发展,以及家庭的和睦幸福,都要有一份责任。责任心的最高境界,就是“天下兴亡,匹夫有责”。这也是形成正确荣辱观不能缺少的心理基础。同情心,就是古人讲的“恻隐之心”,当别人遇到困难、受到挫折、遭遇不幸的时候,有一种感同身受的心理体验,因而去劝慰、帮助别人。同情心,是产生良好道德行为的一个心理基础。羞耻心就是当做了不符合道德规范的事情,心里感到不安、内疚、惭愧、悔恨。羞耻心,是树立正确荣辱观绝对不可缺少的心理基础。“知耻而后勇”。如果一个人,恬不知耻,寡廉鲜耻,厚颜无耻,还有什么正确荣辱观可言!  记者:您刚才讲的“仁爱心、责任心、同情心、羞耻心”这“四心”,在伦理学上就是道德良心。良心是一个人对自己应负义务的道德责任感和对自己行为的是非、善恶的自我评价能力。道德良心在树立荣辱观中有什么样的作用?  黄志坚:“良心是道德的卫士”,在道德养成中,对人们的行为具有判断、指导和监督的作用。一个人的良心如何,就看他的仁爱心、责任心、同情心、羞耻心是个什么状况。英国近代作家毛姆在其《月亮和六便士》小说中有一段话讲得很精彩:“良心好比是安插在每个人心头的岗哨,时时都在监督着你是不是做出了违背道德规范的事情”,“良心是逼迫每一个人把社会置于个人之上,把个人拘系于社会的一条牢固的链条。”树立正确的荣辱观,非常有必要倡导每个人都来重视道德良心的养成。  记者:您在上面曾谈到了道德实践中的知行脱节问题,这可以说是一个带有普遍性的问题,每一个人可能都会遇到这种情况,怎样才能有效地解决呢?  黄志坚:这也正是我要谈到的第三个问题。我认为每个人应从我做起,加强行为习惯训练。道德认知和道德行为为什么脱节?有认识上的原因,也有行为上的原因。要树立和践行正确的荣辱观,就有必要把理论转化为行为,把行为沉淀为习惯,让习惯升华为信念。习惯的力量是很大的,我们做一件事情,如果形成了习惯,就可以很自觉,如果没有习惯,就常常会需要外力的提醒、劝告或者强制。  好习惯的养成,需要通过行为训练,不断的重复,积淀为自觉行为。“八荣八耻”,从“知道”到“做到”,这中间是有一段距离的,现在非常需要在这二者之间架起一座桥梁,这座桥梁就是习惯。  《中国教育报》2006年4月18日第3版

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  本报讯(记者 钟伟)全国“高级信息技术人才认证培训(ITET)”项目日前正式启动。ITET项目是教育部教育管理信息中心于2005年6月18日立项开展的全国性IT高级应用人才培养项目,旨在举办以就业为导向的IT高级应用人才培训,帮助受训学员掌握从事相关工作所必须的信息技术。  ITET项目首家培训基地已经于今年2月在北京成立,年内将在上海建立第二家培训基地。根据计划,ITET项目还将陆续在广州、重庆、西安等地建立培训基地,以点带面在全国形成高级信息技术人才认证培训网络。同时,ITET项目也将与部分大专院校合作进行将培训课程纳入学校教学计划的试点工作。  《中国教育报》2006年6月26日第6版

与杨超一样,很多中国的大学生运动员在与外国选手或志愿者交谈时都如同“哑巴”。语言障碍严重影响了我国大学生运动员与外国运动员之间的交流,也让为友谊、交流而来的中国大学生在面对外国运动员时少了一份自信。

  新华网济南7月24日电(记者董春蕾)“在领奖台上有点紧张,但很兴奋。”广西代表队李志权兴奋地用牙齿咬了一下自己的奖牌,他的创新项目获得了全国青少年科技创新大赛工程学组的二等奖。24日下午,第24届全国青少年科技创新大赛颁奖典礼暨闭幕式在山东济南举行。

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今年10月,已工作三个月的沈汀丰接到该镇武装部的征兵通知。当兵,是小沈儿时的梦想,大学期间的他便注重国防知识的学习,关注军内外重要军事活动,经常自购《兵器知识》、《环球军事》等军事杂志。


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